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　　【原文】

　　帝曰：不生化乎？

　　岐伯曰：出入廢，則神機化滅;升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生、長、壯、老、已;非升降，則無以生、長、化、收、藏。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降?；行〈?，期有近遠。四者之有而貴常守，反常則災(zāi)害至矣。故曰：無形無患，此之謂也。

　　帝曰：善。有不生不化乎？

　　岐伯曰：悉乎哉問也？與道合同，惟真人也。

　　帝曰：善。

　　【點評】指出人的生長化收藏的變化過程，強調(diào)神機和氣立。

　?、?strong>出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危：神機，凡物之動者，血氣之屬也，皆生氣根于身之中，以神為生死之主，故曰神機。然神之存亡，由于飲食呼吸之出入，出入廢則神機化滅而動者息矣;氣立，物之植者，草木金石之屬也，皆生氣根于形之外，以氣為榮枯之主，故曰氣立。然氣之盛衰，由于陰陽之升降，升降息則氣立孤危而植者敗矣。此其物之修短，固各有數(shù);但稟賦者出乎天，自作者由乎我，孰非所謂靜之期？亦各有其因耳。《五常政大論》曰∶根于中者，命曰神機，神去則機息;根于外者，命曰氣立，氣止則化絕

　　【整段翻譯】

　　黃帝說：物有不生不化嗎？

　　岐伯說：物體的內(nèi)部存有生生不息之機，名曰"神機"，物體的外形依賴于氣化的作用而存在，名曰"氣立"。若出入的功能廢止了，則"神機"毀滅，升降的作用停息了，則"氣立"危亡。因此，沒有出入，也就不會有發(fā)生、成長、壯實、衰老與滅亡;沒有升降，也就不會有發(fā)生、成長、變化、收斂與閉藏。所以升降出入，是沒有一種物體不具備的。因而物體就象是生化之器，若器物的形體不存在了，則升降出入也就要分離，生化之機也就停止了。因此說，任何物體，無不存有出入升降之機。不過化有大小的不同，時間有遠近的區(qū)別，不管大小遠近，貴在保持正常，如果反常，就要發(fā)生災(zāi)害。所以說離開了物體的形態(tài)，也就無所謂災(zāi)害，就是這個意思。

　　黃帝說：好。有沒有不生不化的呢？

　　岐伯說：你問得很詳盡啊！能夠結(jié)合自然規(guī)律而適應(yīng)其變化的，只有"真人"。

　　黃帝說：好。