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　　岐伯曰：刺邪以手堅(jiān)按其兩鼻竅，而疾偃其聲，必應(yīng)于針也。

　　黃帝曰：善。此所謂弗見(jiàn)為之，而無(wú)目視，見(jiàn)而取之，神明相得者也。


　　黃帝曰：刺節(jié)言去爪，夫子乃言刺關(guān)節(jié)肢絡(luò)，愿卒聞之。

　　岐伯曰：腰脊者，身之大關(guān)節(jié)也;肢脛?wù)?，人之管以趨翔?莖垂者，身中之機(jī)，陰精之候，津液之道也。故飲食不節(jié)，喜怒不時(shí)，津液內(nèi)溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俛仰不便，趨翔不能。此病榮然有水，不上不下，鈹石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。

　　帝曰：善。


　　黃帝曰：刺節(jié)言徹衣，夫子乃言盡刺諸陽(yáng)之奇俞，未有常處也。愿卒聞之。

　　岐伯曰：是陽(yáng)氣有余，而陰氣不足，陰氣不足則內(nèi)熱，陽(yáng)氣有余則外熱，內(nèi)熱相搏，熱于懷炭，外畏綿帛近，不可近身，又不可近席。腠理閉塞，則汗不出，舌焦唇槁，臘干益燥，飲食不讓美惡。

　　黃帝曰：善。取之奈何？

　　岐伯曰：取之于其天府大杼三痕，又刺中膂，以去其熱，補(bǔ)足手太陰，以去其汗，熱去汗稀，疾于徹衣。

　　黃帝曰：善。


　　黃帝曰：刺節(jié)言解惑，夫子乃言盡知調(diào)陰陽(yáng)，補(bǔ)瀉有余不足，相傾移也，惑何以解之？

　　岐伯曰：大風(fēng)在身，血脈偏虛，虛者不足，實(shí)者有余，輕重不得，傾側(cè)宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍復(fù)，顛倒無(wú)常，甚于迷惑。

　　黃帝曰：善。取之奈何？

　　岐伯曰：瀉其有余，補(bǔ)其不足，陰陽(yáng)平復(fù)，用針若此，疾于解惑。

　　黃帝曰：善。請(qǐng)藏之靈蘭之室，不敢妄出也。


　　黃帝曰：余聞刺有五邪，何謂五邪？

　　岐伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。

　　黃帝曰：刺五邪奈何？

　　岐伯曰：凡刺五邪之方，不過(guò)五章，癉熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽(yáng);大者必去，請(qǐng)道其方。
　　凡刺癰邪，無(wú)迎隴，易俗移性。不得膿，脆道更行，去其鄉(xiāng)，不安處所乃散亡，諸陰陽(yáng)過(guò)癰者，取之其輸瀉之。
　　凡刺大邪，日以小，泄奪其有余，乃益虛。剽其通，針其邪，肌肉親視之，毋有反其真，刺諸陽(yáng)分肉間。
　　凡刺小邪，日以大，補(bǔ)其不足，乃無(wú)害。視其所在，迎之界，遠(yuǎn)近盡至，其不得外侵而行之，乃自費(fèi)，刺分肉間。
　　凡刺熱邪，越而蒼，出游不歸，乃無(wú)病。為開(kāi)通，辟門戶，使邪得出，病乃已。
　　凡刺寒邪，日以溫，徐往徐來(lái)，致其神。門戶已閉，氣不分，虛實(shí)得調(diào)，其氣存也。


　　黃帝曰：官針奈何？

　　岐伯曰：刺癰者，用鈹針;刺大者，用鋒針;刺小者，用員利針;刺熱者，用才針;刺寒者，用毫針也。

　　請(qǐng)言解論，與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地，故可為解。下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。陰陽(yáng)者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根莖少汁，人氣在外，皮膚緩，腠理開(kāi)，血?dú)鉁p，汗大泄，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血?dú)鈴?qiáng)，肉堅(jiān)澀。當(dāng)是之時(shí)，善行水者，不能往冰，善穿地者，不能擊凍，善用針者，亦不能取四厥，血脈凝結(jié)，堅(jiān)搏不往來(lái)者，亦未可即柔。故行水者，必待天溫，冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也。治厥者，必先熨調(diào)和其經(jīng)，掌與腋，肘與腳，項(xiàng)與脊以調(diào)之，火氣已通，血脈乃行。然后視其病，脈淖澤者，刺而平之;堅(jiān)緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結(jié)者也。

　　用針之類，在于調(diào)氣，氣積于胃，以通營(yíng)衛(wèi)，各行其道。宗氣留于海，其下者，注于氣街，其上者，走于息道。故厥在于足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調(diào)，弗能取之。

　　用針者，必先察其經(jīng)絡(luò)之實(shí)虛，切而循之，按而彈之，視其應(yīng)動(dòng)者，乃后取之而下之。六經(jīng)調(diào)者，謂之不病，雖病，謂之自已也。一經(jīng)上實(shí)下虛而不通者，此必有橫絡(luò)盛加于大經(jīng)，令之不通，視而瀉之，此所謂解結(jié)也。

　　上寒下熱，先刺其項(xiàng)太陽(yáng)，久留之，已刺則熨項(xiàng)與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。上熱下寒，視其虛脈而陷之于經(jīng)絡(luò)者，取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。

　　大熱遍身，狂而妄見(jiàn)妄聞妄言，視足陽(yáng)明及大絡(luò)取之，虛者補(bǔ)之，血而實(shí)者瀉之。因其偃臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動(dòng)脈，久持之，卷而切，推下至缺盆中，而復(fù)止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。

　　黃帝曰：有一脈生數(shù)十病者，或痛，或癰，或熱，或寒，或癢，或痹，或不仁，變化無(wú)窮，其故何也？

　　岐伯曰：此皆邪氣之所生也。

　　黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？

　　岐伯曰：真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。

　　正氣者，正風(fēng)也，從一方來(lái)，非實(shí)風(fēng)，又非虛風(fēng)也。

　　邪氣者，虛風(fēng)之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風(fēng)者，其中人也淺，合而自去，其氣來(lái)柔弱，不能勝真氣，故自去。

　　虛邪之中人也，灑晰動(dòng)形，起毫毛而發(fā)腠理。其入深，內(nèi)搏于骨，則為骨痹;搏于筋，則為筋攣;搏于脈中，則為血閉，不通則為癰。搏于肉，與衛(wèi)氣相搏，陽(yáng)勝者，則為熱，陰勝者，則為寒。寒則真氣去，去則虛，虛則寒搏于皮膚之間。其氣外發(fā)，腠理開(kāi)，毫毛搖，氣往來(lái)行，則為癢。留而不去，則痹。衛(wèi)氣不行，則為不仁。

　　虛邪偏容于身半，其入深，內(nèi)居榮衛(wèi)，榮衛(wèi)稍衰，則真氣去，邪氣獨(dú)留，發(fā)為偏枯。其邪氣淺者，脈偏痛。

　　虛邪之入于身也深，寒與熱相搏，久留而內(nèi)著，寒勝其熱，則骨疼肉枯;熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內(nèi)傷骨，內(nèi)傷骨為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發(fā)為筋溜。有所結(jié)，氣歸之，衛(wèi)氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜。久者，數(shù)歲乃成，以手按之柔，已有所結(jié)，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結(jié)日以易甚，連以聚居，為昔瘤。以手按之堅(jiān)，有所結(jié)，深中骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽。有所結(jié)，中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無(wú)熱則為肉疽。凡此數(shù)氣者，其發(fā)無(wú)常處，而有常名也。

　　【全文翻譯】


　　黃帝向岐伯問(wèn)道，我聽(tīng)說(shuō)刺法有五節(jié)之分，具體內(nèi)容是怎樣的呢？

　　岐伯說(shuō)，刺法理論中確有五節(jié)的說(shuō)法，它實(shí)質(zhì)上指針刺的五種方法：第一種叫做振埃，第二種叫做發(fā)蒙，第三種叫做去爪，第四種叫做徹衣，第五種叫做解惑。

　　黃帝說(shuō)，先生所談到的這五節(jié)的方法，我還不知道它的含義是什么，請(qǐng)?jiān)敱M地告訴我。

　　岐伯說(shuō)，針刺中振埃的方法是指針刺淺表的經(jīng)脈，用以治療陽(yáng)病;發(fā)蒙的方法，是指針刺六腑的腧穴，治療腑病;去爪的方法，是指刺關(guān)節(jié)的支絡(luò);徹衣的方法，是指遍刺六腑之別絡(luò);解惑的方法，是指根據(jù)陰陽(yáng)的變化機(jī)理，而補(bǔ)不足、瀉有余，使偏頗的陰陽(yáng)歸于平衡，達(dá)到治愈疾病的目的。


　　黃帝說(shuō)，刺節(jié)中的振埃，先生說(shuō)是針刺淺表的經(jīng)脈治療陽(yáng)病，我仍不明白其中的道理是什么，我愿意詳細(xì)地聽(tīng)一聽(tīng)。

　　岐伯說(shuō)，振埃的方法，具體說(shuō)是治療陽(yáng)氣暴逆于上，充滿胸中，胸部脹滿，呼吸時(shí)張口抬肩等病證的，或胸中之氣上逆，以致發(fā)生氣喘喝喝有聲，或坐或伏而難以仰臥，并且害怕埃塵和煙霧。一遇煙塵則病勢(shì)加重，使得喉嚨噎塞而有窒息感。這種方法之所以稱為振埃，是因?yàn)橹委熯@種病收效極快，立竿見(jiàn)影，甚至比振落塵埃還要迅速。

　　黃帝說(shuō)，講得好。那取什么穴位呢?

　　岐伯說(shuō)，取手太陽(yáng)小腸經(jīng)的天容穴。

　　黃帝說(shuō)，若有咳逆上氣，屈曲蜷縮著而胸部疼痛，這種情況取什么穴位呢?

　　岐伯說(shuō)，取任脈的廉泉穴。

　　黃帝說(shuō)，取這兩個(gè)穴位時(shí)，針刺有一定的規(guī)定嗎?

　　岐伯說(shuō)，取天容穴時(shí)，針刺不要超過(guò)一寸;取廉泉穴時(shí)，看到病人面部血色改變時(shí)即當(dāng)止針。

　　黃帝說(shuō)，講得好。


　　黃帝說(shuō)，刺節(jié)中所講的發(fā)蒙的方法，我還沒(méi)弄懂其含義是什么。本來(lái)發(fā)蒙的針?lè)?，是治療耳朵?tīng)不見(jiàn)，眼睛看不清的病變的。先生卻說(shuō)針刺六腑的腧穴，治療腑病，那到底哪個(gè)腧穴能治好這耳目病，我愿聽(tīng)你講一講其中的道理。

　　岐伯說(shuō)，你問(wèn)得太好了。這是針刺中最絕妙的地方，它簡(jiǎn)直達(dá)到了登峰造極的地步，其中的奧妙必須心領(lǐng)神會(huì)，單憑平時(shí)口里說(shuō)的和書(shū)本里記載的，還不能道出它出神人化的玄機(jī)。我所說(shuō)的發(fā)蒙，其奏效之迅捷，要比啟發(fā)蒙聵還快得多。

　　黃帝說(shuō)，太好了。那你快把這方面的內(nèi)容全部告訴我。

　　岐伯說(shuō)，針刺這種病，必須在中午的時(shí)候，針刺手太陽(yáng)小腸經(jīng)的聽(tīng)宮穴，通過(guò)手法使針刺感應(yīng)到瞳子。并使耳內(nèi)能聽(tīng)到作響的聲音，這就是治療本病的主要腧穴。

　　黃帝說(shuō)，好。怎樣才能使耳內(nèi)能聽(tīng)到聲音呢?

　　岐伯說(shuō)，針刺聽(tīng)宮的同時(shí)，用手緊捏住鼻孔，然后閉住口，怒腹鼓氣，使氣上走于耳目，這樣耳內(nèi)就會(huì)在針刺的同時(shí)相應(yīng)地出現(xiàn)聲響。

　　黃帝說(shuō)，太妙了。這真是在無(wú)形之中，使針刺感應(yīng)加以傳導(dǎo)，眼睛沒(méi)有看到，效果卻明顯出現(xiàn)，實(shí)在是得心應(yīng)手出神入化了。


　　黃帝說(shuō)，刺節(jié)中所說(shuō)的去爪的方法，先生說(shuō)是指刺關(guān)節(jié)支絡(luò)，我愿意聽(tīng)你詳盡地說(shuō)明其中的道理。

　　岐伯說(shuō)，腰脊是身體內(nèi)較大的關(guān)節(jié);下肢是人體行走的樞要，也是站立時(shí)的支柱;陰莖有生育繁殖的功能，可用來(lái)交媾排精，也是津液輸出的道路。如果飲食不知節(jié)制調(diào)配，喜怒不時(shí)過(guò)度刺激，影響津液的運(yùn)行和代謝，使得津液內(nèi)溢，停聚于陰囊，水道不通，陰囊口益脹大，會(huì)使人體的俯仰、行動(dòng)都受到限制。這種病是由于水液蓄積在內(nèi)，使上下水道不能通調(diào)所致。用鈹針砭石所治取的，就是這種因水腫而外形顯著增大，衣裳也不能遮蔽的病證。因?yàn)橹委熌康脑谟谙e水，就像修剪多余的指甲一樣，所以叫去爪。

　　黃帝說(shuō)，你講得很好。


　　黃帝說(shuō)，刺節(jié)中所說(shuō)的徹衣的方法，先生說(shuō)是遍刺六腑之別絡(luò)，沒(méi)有固定的部位，請(qǐng)你詳盡地講給我聽(tīng)。

　　岐伯說(shuō)，這種方法適用于陽(yáng)氣有余而陰氣不足的病。陰氣不足會(huì)產(chǎn)生內(nèi)熱，陽(yáng)氣有余又會(huì)發(fā)生外熱，內(nèi)熱外熱相互搏結(jié)，則感到比懷抱炭火還要熱。由于熱勢(shì)熾盛，所以只想袒露身體而不愿穿衣蓋被，更不敢叫人靠近身體，甚至因怕熱而身體不欲沾席。由于腠理閉塞，不得汗出，熱邪不能外散，以至于舌干咽燥，口唇干裂，肌肉枯槁，飲食好壞也不辨其味。

　　黃帝說(shuō)，講得好。那么怎樣治療呢?

　　岐伯說(shuō)，首先針刺手太陰肺經(jīng)的天府穴和足太陽(yáng)膀胱經(jīng)的大杼穴各三次，再刺膀胱經(jīng)的中膂俞用以瀉熱，然后補(bǔ)手太陰經(jīng)和足太陰經(jīng)，使病人出汗，待熱退汗液減少時(shí)，病就痊愈了，其奏效之捷，比徹掉衣服都快。

　　黃帝說(shuō)，你講得很好。


　　黃帝說(shuō)，刺節(jié)中所謂解惑的方法，先生說(shuō)要全部知道調(diào)和陰陽(yáng)和運(yùn)用補(bǔ)瀉的道理，使人體內(nèi)陰陽(yáng)虛實(shí)相互變化移易，以達(dá)到平衡。那么在錯(cuò)綜復(fù)雜的病情中怎樣辨清陰陽(yáng)虛實(shí)而解除迷惑呢?

　　岐伯說(shuō)，人得了中風(fēng)一類的病，血?dú)獗赜衅撝?，虛者是指正氣不足，?shí)者是指邪氣有余，這樣身體就感到肢體輕重不相稱，身體傾斜反側(cè)，仆伏欲倒。嚴(yán)重時(shí)可導(dǎo)致神志昏亂，意識(shí)模糊，不能辨別東西南北，癥狀的出現(xiàn)忽上忽下反復(fù)多變，顛倒無(wú)常，所以它比單純神志迷惑的病證還要嚴(yán)重。

　　黃帝說(shuō)，講得好。那么怎樣治療呢?

　　岐伯說(shuō)，不管證候多么復(fù)雜，必須瀉其邪氣的有余，補(bǔ)其正氣的不足，使之達(dá)到陰陽(yáng)平衡。這樣用針是治其根本，其奏效迅速，比單純解除神志迷惑要快捷。

　　黃帝說(shuō)，講得好。我一定把這些理論知識(shí)著之于書(shū)冊(cè)，秘藏在靈蘭之室，很好地保存起來(lái)。決不敢輕易泄露出去。


　　黃帝說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)有刺五邪的方法，什么叫做五邪?

　　岐伯說(shuō)，病有癰腫的，有屬實(shí)的，有屬虛的，有屬熱的，有屬寒的，這就叫做五邪。

　　黃帝說(shuō)，五邪致病怎樣針刺治療呢?

　　岐伯說(shuō)，一般針刺治療五邪的方法，不過(guò)五條。對(duì)于癉熱的病證，應(yīng)當(dāng)消滅熱邪;癰腫和積聚的病證，應(yīng)當(dāng)使其消散;寒痹在身，應(yīng)助陽(yáng)熱以溫血?dú)?體虛邪微者，補(bǔ)益陽(yáng)氣而使其強(qiáng)壯;邪氣盛大的必須驅(qū)除邪氣。下面請(qǐng)讓我將具體的針刺方法告訴你。


　　一般治療癰邪的方法，不可在初期病勢(shì)隆盛的時(shí)候，迎其銳勢(shì)而妄用鈹針刺破排膿。應(yīng)耐心地加以調(diào)治，這樣癰毒就會(huì)不化膿，此時(shí)應(yīng)改換不同的方法進(jìn)行針刺，使邪毒不在固定的部位留聚，這樣，病邪就會(huì)漸行消散。所以不論是陽(yáng)經(jīng)還是陰經(jīng)，只要是經(jīng)過(guò)癰腫所生的部位，就可以取本經(jīng)的輸穴來(lái)瀉其毒邪。

　　一般刺治大邪(實(shí)邪)，應(yīng)用針刺迫使邪勢(shì)減小，也就是瀉其有余，從而使邪氣口趨虛衰，在進(jìn)行針刺治療時(shí)，要急于疏通病邪，刺中病邪的所在，肌肉自然就親附致密，觀察到邪氣泄去，真氣就相應(yīng)恢復(fù)了功能。因?qū)嵭岸嘣谌?yáng)，故宜針刺諸陽(yáng)經(jīng)分肉間的穴位。

　　一般小邪(虛邪)多在分肉間，針刺方法是必須日益壯大其真氣，補(bǔ)其正氣的不足，邪氣就不致為害了。同時(shí)審查邪氣的所在，當(dāng)其尚未深入的時(shí)候，迎而奪之。這樣遠(yuǎn)近的真氣盡至，正氣充足，外邪則難以內(nèi)陷。治療時(shí)不要針刺太過(guò)，因?yàn)檫@樣往往會(huì)損傷正氣，所以，刺小邪之法，取在分肉間的穴位便可以了。

　　凡針刺熱邪，應(yīng)當(dāng)把邪氣發(fā)越于外，而使之由熱轉(zhuǎn)涼，邪被排出后，不再發(fā)熱，即屬無(wú)病了。所以在針刺時(shí)要用疏泄的手法，為邪氣疏通道路，開(kāi)辟門戶，使腠理開(kāi)泄，邪有出路，病就可以痊愈。

　　凡刺寒邪，應(yīng)當(dāng)用溫法，以保養(yǎng)正氣，針刺時(shí)緩慢進(jìn)針，待其得氣則疾速出針。出針后，針孔已閉合，正氣才不會(huì)外散。這樣可使神氣恢復(fù)正常，精氣漸漸旺盛，從而達(dá)到補(bǔ)氣行血散寒的目的，虛實(shí)即可調(diào)和，真氣也就固密內(nèi)存了。

　　黃帝說(shuō)，刺五邪，應(yīng)當(dāng)各選用什么針具比較合適呢?

　　岐伯說(shuō)，刺癰邪當(dāng)用有刃而鋒利的鈹針;刺實(shí)邪當(dāng)用鋒針;刺虛邪當(dāng)用員利針;刺熱邪當(dāng)用鐫針;刺寒邪當(dāng)用毫針。

　　我再談?wù)勊^解結(jié)的理論。人與天地自然是相適應(yīng)的，與四時(shí)季節(jié)有著密切的聯(lián)系。依據(jù)人與天地相參的道理，才可以談?wù)摻饨Y(jié)。比如下面有水濕的沼澤地，上面才能生長(zhǎng)蒲草和蘆葦，從它們的是否茂盛，可想到水澤面積的多少。根據(jù)這個(gè)道理，從人體外形的強(qiáng)弱，就可以測(cè)知?dú)庋亩嗌倭恕ｊ庩?yáng)的變化，可以用寒暑的變化來(lái)說(shuō)明。在天氣炎熱的時(shí)候，陽(yáng)氣發(fā)越于上，地面的水分被蒸騰而形成云雨，這時(shí)草木根莖的水分就減少了。人體受熱氣的熏蒸，陽(yáng)氣也浮越于外，所以皮膚弛緩，腠理開(kāi)泄，血?dú)馑p而津液外溢，肌肉也滑利潤(rùn)澤。在寒冷的時(shí)候，土地封凍，水寒結(jié)冰，人的陽(yáng)氣也收藏在內(nèi)，所以皮膚致密，腠理閉合，汗不出，血?dú)鈴?qiáng)，肌肉堅(jiān)緊而滯澀。嚴(yán)寒之下，善于游水行舟的人，不能在冰中往來(lái);善于掘地的人，也不易鑿開(kāi)凍土。善于用針的人，同樣也不能治療陰寒至盛條件下的四肢厥逆證。如果血脈因寒而凝聚，堅(jiān)結(jié)如冰凍，往來(lái)不流暢，不可能使它立即柔軟起來(lái)。所以行水的人必須等到天氣轉(zhuǎn)暖，冰凍融化以后才能在水上運(yùn)行，大地也必須在解凍以后才能掘鑿。人體的血脈也是這樣，要待陽(yáng)氣運(yùn)行，血脈疏通才可以用針。所以治療厥逆病，必須先用溫熨的方法，使經(jīng)脈調(diào)和，在兩掌、兩腋、兩肘、兩腳以及項(xiàng)、脊等關(guān)節(jié)交會(huì)之處，施以熨灸，待溫?zé)嶂畾馔ㄟ_(dá)各處，血脈也就恢復(fù)正常的運(yùn)行，然后觀察病情，如果血脈滑潤(rùn)流暢的，是衛(wèi)氣浮于體表，可采用針刺的方法使其平復(fù);血脈堅(jiān)緊的，是寒邪盛實(shí)之象，可用破堅(jiān)散結(jié)的針?lè)ǎ截誓嬷畾馑ヂ?，?yáng)氣回復(fù)就止針。像這樣，根據(jù)邪氣聚結(jié)的情況先疏通再治療的方法，就是所謂解結(jié)。

　　采用針刺治病，主要在于調(diào)節(jié)氣機(jī)，人氣來(lái)源于水谷，水谷之氣首先積蓄于胃中，化生的營(yíng)氣和衛(wèi)氣各自在一定的道路運(yùn)行，宗氣留積于胸中而為氣之海，其下行的灌注于氣沖穴處，其上行的走向呼吸之道。所以，當(dāng)足部發(fā)生厥逆時(shí)，宗氣就不能自上而下行，脈中之血也隨之凝滯而運(yùn)行不暢，因此，如果不先用火灸溫熨的方法通調(diào)氣血，針刺治療就不可能達(dá)到預(yù)期的效果。用針治病必須首先診察經(jīng)絡(luò)的虛實(shí)，用手循行切按，彈動(dòng)經(jīng)脈，感覺(jué)到應(yīng)指而動(dòng)的部位，然后取針刺入穴內(nèi)。若手足六經(jīng)經(jīng)脈調(diào)和的，是無(wú)病的征象，就是有些輕微的小病，也可以不經(jīng)治療而自行痊愈。如果任何一條經(jīng)脈出現(xiàn)上實(shí)下虛而不通的，這必定是橫行的支絡(luò)有邪氣壅盛，并且干擾了正經(jīng)氣血而形成壅滯不通。治療時(shí)應(yīng)找出疾病的所在，施行瀉法，這也是所說(shuō)的解結(jié)的方法。

　　人體上部有寒象而下部發(fā)熱的，應(yīng)當(dāng)首先取足太陽(yáng)膀胱經(jīng)在項(xiàng)部周圍的穴位，并作較長(zhǎng)時(shí)間的留針。針刺以后，還要溫熨項(xiàng)部及肩胛部，這樣可以驅(qū)逐上部的寒邪，使熱氣上下融合，方可止針。這就是所謂"推而上之"的方法。如人體上部發(fā)熱，下部發(fā)冷，并察看到在下部經(jīng)絡(luò)上有陷下不充的虛脈，當(dāng)用針刺，施以補(bǔ)法，使其陽(yáng)氣下行后止針，這就是所謂"引而下之"的方法。遍身高熱，神情狂躁不安，并有幻視，幻聽(tīng)，胡言亂語(yǔ)表現(xiàn)的，要察看足陽(yáng)明經(jīng)的正經(jīng)、絡(luò)脈的虛實(shí)情況，而后取穴針刺。虛的用補(bǔ)法，有血瘀而屬實(shí)的就用瀉法，同時(shí)在病人仰臥時(shí)，醫(yī)者在病人頭前，用兩手的拇指和食指，挾持按揉患者兩側(cè)頸動(dòng)脈部，挾持的時(shí)間要長(zhǎng)一些。并捏起肌膚，由上向下揉卷切按，一直到兩鎖骨上窩缺盆處。然后重復(fù)上述動(dòng)作，連續(xù)進(jìn)行，等待身熱退去方可休止。這就是所謂"推而散之"的方法。

　　黃帝說(shuō)，有一條經(jīng)脈受邪而發(fā)生幾十種病證的，有的表現(xiàn)為疼痛，或形成癰腫，有的發(fā)熱，有的惡寒，有的癢，有的形成痹證，有的表現(xiàn)為麻木不仁，證候表現(xiàn)千變?nèi)f化，這是什么原因呢?

　　岐伯說(shuō)，這都是由各種不同的邪氣傷害而發(fā)生的。

　　黃帝說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)有真氣，有正氣，有邪氣等不同的名稱。那么什么叫真氣呢?

　　岐伯說(shuō)，所謂真氣，就是稟受了先天的精氣，和后天的谷食之氣結(jié)合，充養(yǎng)全身。它是人體生命活動(dòng)的動(dòng)力，并能抵御外邪。

　　所說(shuō)的正氣，又稱正風(fēng)，是指與季節(jié)相協(xié)調(diào)的正常氣候，它是在不同的季節(jié)中，從這個(gè)季節(jié)中所主的方向而來(lái)的風(fēng)。如春季從東方來(lái)的風(fēng)，夏季從南方來(lái)的風(fēng)，秋季從西方來(lái)的風(fēng)，冬季從北方來(lái)的風(fēng)。這些適時(shí)而至的風(fēng)，一般不會(huì)致病。

　　所謂邪氣，又稱為虛風(fēng)，它是不知不覺(jué)戕害人體的賊風(fēng)，一旦中傷人體，容易深陷而不能自行消散。而正風(fēng)即使傷及人體，部位也比較表淺，發(fā)病也較輕微，所以能自行恢復(fù)，這是因?yàn)檎L(fēng)來(lái)勢(shì)柔弱，不能戰(zhàn)勝體內(nèi)的真氣，因此不用治療就自行消散了。

　　虛邪賊風(fēng)中傷人體，使人蕭索寒栗，毫毛豎起，肌腠疏緩開(kāi)泄，因此易于深陷。如果邪氣侵害在骨骼，就形成骨痹;侵害在筋，就會(huì)導(dǎo)致筋脈拘攣;侵害在脈中，就會(huì)導(dǎo)致血脈閉塞而不通，血?dú)庥舳療嵝纬砂b腫;如果侵害在肉腠，與衛(wèi)氣搏結(jié)交爭(zhēng)，陽(yáng)氣偏盛就會(huì)出現(xiàn)熱象，陰氣偏盛就會(huì)出現(xiàn)寒象，寒邪偏盛，就會(huì)使真氣衰微消散，真氣衰微就呈現(xiàn)一派虛象，人體正氣虛衰，陽(yáng)氣不足，就會(huì)表現(xiàn)為形寒肢冷的征象;如果侵害于皮膚之間，與衛(wèi)氣搏結(jié)而發(fā)越于外，使腠理開(kāi)泄，毫毛動(dòng)搖，若邪氣在皮腠之間往來(lái)為患，皮膚則瘙癢不;如果邪氣羈留不去，營(yíng)衛(wèi)不調(diào)，就會(huì)形成痹證;假若單純導(dǎo)致衛(wèi)氣澀滯而不暢行，就會(huì)形成麻木不仁的證候。虛邪賊風(fēng)侵害半邊身體，入里深犯，稽留于營(yíng)衛(wèi)之中，使?fàn)I衛(wèi)功能衰竭，導(dǎo)致真氣消散，而邪氣單獨(dú)存留于內(nèi)，就會(huì)形成半身不遂的偏癱證。假使邪氣侵害的部位較淺，也會(huì)導(dǎo)致半身血脈不和而發(fā)生半身偏痛。虛邪賊風(fēng)侵害人體深部組織，寒熱聚結(jié)，久留不去而附著于內(nèi)，如果陰寒至盛，陽(yáng)熱不舉，營(yíng)衛(wèi)寒凝澀滯，會(huì)引起骨節(jié)疼痛，肌肉枯痿;如果是熱邪亢盛，陰不勝陽(yáng)，會(huì)發(fā)生肌肉腐爛而化為膿。如果虛邪進(jìn)一步內(nèi)陷而傷及骨骼，便形成骨骼壞死的骨蝕。如果邪氣聚于筋，會(huì)使筋脈攣縮而不得伸展，邪氣久留其間不能消退，就會(huì)形成筋瘤;邪氣結(jié)聚歸于內(nèi)，衛(wèi)氣積留而不能復(fù)出，以致陽(yáng)不化水，津液不能輸布，留于腸胃與邪氣相搏結(jié)，成為腸瘤，但發(fā)展較緩慢，遷延數(shù)年，用手觸按，質(zhì)地柔軟;如果邪氣結(jié)聚而氣歸于內(nèi)，津液停留不行，又連中邪氣而凝結(jié)不散，日益加重并且發(fā)展迅速，邪氣接連積聚，便形成昔瘤，用手按摸，質(zhì)地堅(jiān)硬;邪氣結(jié)聚停留在深層的骨部，邪氣在骨部為患，逐漸擴(kuò)大，則形成骨瘤;邪氣結(jié)聚在肌肉，宗氣內(nèi)走于此，隨邪氣留結(jié)，著而不去，如有內(nèi)熱可化而為膿，如無(wú)熱可形成肉瘤。上述這幾種邪氣致病，變化無(wú)窮，其發(fā)作也無(wú)一定部位，但是根據(jù)證候表現(xiàn)，都有一定的名稱。

　　【總結(jié)】

　　正如本文開(kāi)頭所言，刺節(jié)真邪篇總共講了五個(gè)意思，大都圍繞著針刺法的表述。而重中之重是對(duì)”五邪“的論述：“黃帝曰：余聞刺有五邪，何謂五邪？岐伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。”

　　換言之，人得病，不外乎這五種，或腫，或?qū)嵃Y，或虛癥，或熱癥，或寒癥，萬(wàn)變不離其宗。而應(yīng)對(duì)也各有其法，正可謂”兵來(lái)將將擋，水來(lái)土掩“。

　　本篇內(nèi)容看似很多，似乎很難抓住要點(diǎn)，實(shí)際上，萬(wàn)變不離其宗。中醫(yī)就兩條，一是經(jīng)絡(luò);二是陰陽(yáng)。把經(jīng)絡(luò)打通了，把陰陽(yáng)調(diào)平和了，人就沒(méi)毛病了。因?yàn)椤?span style="background-color:#CCCCCC;">經(jīng)絡(luò)可以決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通”;“陰陽(yáng)者，天地之道也。萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本“。所以，對(duì)于中醫(yī)來(lái)說(shuō)，凡事既不能太過(guò)，也不能不及，中和才是醫(yī)者追求之最高境界。正因?yàn)槿绱?，刺?jié)真邪篇，看似繁雜無(wú)序，其實(shí)均離不開(kāi)經(jīng)絡(luò)和陰陽(yáng)這兩個(gè)核心點(diǎn)罷了。